天野街道ウォーク
天野街道は、大阪府堺市から河内長野市までを結ぶ街道である。
堺市岩室で西高野街道から分岐し、泉北丘陵（陶器山丘陵）を尾根伝いに南下し、女人高野ともいわれる天野山金剛寺へと向かう古道である。
古代には河内国と和泉国を分ける境界で、金剛寺からさらに南紀州の霊場「熊野」に通じる信仰の道として利用された。
大阪狭山市今熊から大野西までは、陶器山丘陵に残る自然の中を進む道で、平成7年に建設省（国土交通省）の「手づくり郷土賞」を受賞しており、平成9年には「大阪の道９９選」に選定された。
街道からは、金剛山脈や和泉山脈の眺望を楽しむことが出来る。
東西高野街道合流地点モニュメントは、大阪府河内長野市にある。
「高野街道」と記された石碑には、次のように刻されている。
（正面） 高野街道
この付近、東と西の高野街道合流地点
（右面） 京都・八幡へ 北東約５７km
堺・大小路へ 北西約１８km
三角錐型のモニュメントには、略図と高野街道の説明が記されている。
南海高野線河内長野駅下車、徒歩２分。
天野山金剛寺は、大阪府河内長野市にある真言宗御室派大本山の寺院である。
寺伝では、天平年間（729-749）に、聖武天皇の勅願により、行基菩薩が開創し、のち弘法大師が密教修行をした地と伝えられている。
その後寺は衰微したが、後白河法皇の勅願により、1170年代に高野山の阿観上人が復興した。
後白河法皇の妹八条女院は、密教の信仰が厚く、阿観上人に帰依し、真如親王筆の弘法大師像を寺域内の御影堂に安置し、
一切の行事を高野山と同様にして、女性が弘法大師と御縁を結ぶ霊場とした。
また八条女院の侍女姉妹も出家して、浄覚、覚阿として寺務を行い、女人高野として栄えた。
南北朝時代初期から南朝方の勅願所となり、1354年から1359年までは、後村上天皇の行在所となり、天野行宮と呼ばれた。
境内には、光厳、光明、崇光の三上皇が使用された「北朝三上皇御座所」がある。
承安年間（1171-1175）造営の金堂内には、本尊の木造大日如来像、脇侍の木造降三世明王坐像、木造不動明王坐像が祀られており、いずれも国宝に指定されている。
広い境内は、国の史跡に指定され、長い歴史を物語る諸堂が建ち並び、周囲の自然豊かなみどりは大阪みどりの百選にも選ばれている。
南海高野線河内長野駅からバス「金剛寺前」下車すぐ。参拝者用の有料駐車場がある。
すだれ資料館は、大阪府河内長野市にある展示施設である。
この資料館は、日本で継承されてきた伝統的な製法による簾や、同じ竹文化圏である中国、韓国に伝えられた歴史的に価値のある簾の資料を収集展示することで、世界のインテリアデザインとしての普及を目指している。
展示されているのは、大割機、亀甲簾、座敷簾、御簾、韓国簾、中国簾などで、座敷簾は「大阪金剛簾」という経済産業大臣認定の伝統的工芸品である。
簾の発祥から調度品としての簾まで、わかりやすく展示されている。
南海高野線、近鉄長野線の河内長野駅から、南海バスで天野山バス停下車すぐ。
入館は完全予約制となっているため、事前に電話（0721-53-1336）、FAX、電子メール(info@sudare.com)で申し込む。
青賀原神社は、大阪府河内長野市にある。
祭神は、丹生大明神、高野大明神、久爾津神、稲荷大明神である。
祭神の丹生大明神は、桓武天皇の延暦3年（784年）9月14日紀州かつらぎ天野の里からこの地に安置された。
この神は、天照大神の弟で月読之尊（つくよみのみこと）（月の神）といわれている。
弘法大師空海が、高野山開創の前に槙尾寺に向かい下里谷の茅原を通行中に、急に黒雲が舞下り天地が鳴り響いて、
道端の澤から頭九つの大蛇が出現し、火を放って空海にとびかかった。
空海は衣の袖で大蛇を振り払い、不思議な念仏を唱えると、黒雲の中から白と黒の犬を連れた身の丈八尺の狩人が現れ、矢の先が千筋に分かれる弓で大蛇を退治した。
空海が狩人にどなたかと尋ねたところ、
「我は一字金輪（いちじきんりん）（仏頂尊）なり。空海宗祖の御命を助けるため丹生大明神に化身し出現した」と答えた。
丹生大明神は、大蛇の死骸に土をかけ墓を築くと、その姿を消した。
空海はこの墓を「九頭神山（くずしんざん）」として、「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えたことから、この場所を南無阿弥陀仏（なばいだ）として今もその地名を残し、大蛇とともに語り継がれている。
神社創建は、平安時代後期の治承4年（1180年）4月16日と伝えられる。
記録によると、明治40年（1907年）12月26日村社青ケ原神社は高瀬にある高瀬神社とともに小山田村の住吉神社に合祀されたが、現在も神殿に氏子が参拝している。
南海電車高野線河内長野駅からバスで金剛寺前下車、徒歩45分。
穴地蔵は、大阪府大阪狭山市大野西の天野街道沿いにある。
堺市、河内長野市と接する大阪狭山市の最南端に位置する石地蔵である。
花崗岩製で道標を兼ね、光背の右側に「右ハあまの道（天野道）」、左側に「左ハよつくのき道（四鉤樟道）」、下部に「北ハさかい（堺）」と刻まれている。
四鉤樟(よつくのき）とは、河内長野市楠町の地名である。楠町に真言宗の盛松寺という寺院がある。
盛松寺の寺伝によると、大同3年（808年）弘法大師が槇尾山に修行に行く途中、この地で疫病に苦しむ村民の話を聞いて祈祷をしたところ、その地に樟が生えてきた。
樟は、樟脳の原料で疫病、邪気を取り除く霊木として知られる。その後、樟は4本の枝に分かれて釣瓶を吊り下げたように繁ったので、「四鉤樟（よつるくすのき）」と呼ばれ、これが地名となった。
この地名が訛って「四鉤樟（よつくぬぎ）」「四つくの木」「四通（よつ）」「四樟（よつ）」「与通（よつ）」と称されるようになり、盛松寺は「四通（與津）のお大師さん」と呼ばれている。
穴地蔵は、目、鼻など身体中すべての穴の病気に霊験がある地蔵として、遠方からも参詣者が多く訪れている。
また近年は子宝を授かる地蔵として信仰を集めている。
南海高野線金剛駅からバスで大野口駅下車、徒歩17分。
陶邑（すえむら）窯跡群 陶器山2号窯は、大阪府大阪狭山市にある。
5世紀頃、大陸から各種の新しい手工業の技術が日本に伝わり、画工、織工、通訳などが渡来した。
その中で須恵器を作る技術も伝来し、5世紀後半から10世紀まで泉北丘陵を中心に生産された。
須恵器は硬質の土器で、高温の還元炎で焼くため、灰色をしており、現代の陶磁器の源流をなすものである。
傾斜地にトンネル式の穴窯（登り窯）を築き、1000℃前後の高温で一度に大量の須恵器を焼成する。
縄文土器など集落の中で自給自足的に生産されていた土器と異なり、須恵器は専門の集団により生産され、商品として流通した。
窯は泉北丘陵一帯に900～1000基あり、かつての地名「茅渟県陶邑（ちぬのあがたすえむら）」（日本書紀）から、これらは陶邑窯跡群と呼ばれている。
陶器山2号窯は、丘陵の尾根に近い西向き斜面にあり、南東から北西方向へ大阪狭山市と堺市の市境をまたぐように、長さ8m以上、幅約2.5mの大きさの窯が築かれていた。
のちに天野街道が尾根上を通り、歩道として整備されていく過程で窯跡は大きく削られた。
平成23年（2011年）の発掘調査で、窯の奥壁近くの焼成床面が部分的に見つかり、蓋杯、高杯、壺、甕などの須恵器の破片が出土している。
須恵器の形式から、この窯が5世紀末頃に操業していたことが判明した。
三都神社は、大阪府大阪狭山市にある神社である。
神社の西尾根を通り、天野山から紀州熊野に至る街道に沿っているので、熊野神社とも呼ばれている。
伝承では、7世紀の創建とされ、兵火に遭って一度は焼失するが、16世紀に諦観という僧によって再興された。
明治時代の神仏分離までは境内に金蔵寺があったといわれ、また近くにも光明院跡、西室院跡、地蔵院跡などの地名が残っていることから、現在の社殿付近から南部丘陵にかけての広い地域に伽藍と鎮守の社寺があったと考えられている。
昭和58年（1983年）の文化財調査で見つかった毘沙門天像は、鎌倉時代末期の作であることが判明した。
南海高野線金剛駅からバスで帝塚山大学前下車徒歩5分。
牛瀧地蔵尊は大阪府大阪狭山市今熊1丁目の西高野街道沿いにある。
三津屋川にかかる「ふれあいばし」と「上三津屋橋」との間にある地蔵堂で、堂内の地蔵は、慶応3年（1867年）半田村の喜助が寄進したものである。
土用の丑の日に、あるいは丑年の丑の日に、この三津屋川で足を洗い、この地蔵にお参りすると「しもやけ」や「あせも」にならず、皮膚病に御利益があると言われ「足の地蔵さん」と呼ばれて信仰されている。
4月の中旬にこの地蔵で牛のツメを切る日（牛瀧講・養生講）があり、牛瀧の祭日は、正月、5月、9月の各5日であった。
これは、牛を祀る牛神信仰によるもので、「牛神」「丑神」「牛瀧」とも言われている。
信仰対象は、牛頭天王や牛滝山の大威徳明王のような神仏の姿ではなく、、牛瀧の名を冠して牛神を祀る祠や堂が残されている。
この付近にあるおわり坂（尾張坂）は、狭山池改修工事に従事した愛知県知多半島出身の土木技術者集団「尾張衆」に因む地名だといわれている。
南海高野線金剛駅からバスで帝塚山学院大学前下車、徒歩3分。
西高野街道と天野街道の分岐は、大阪狭山市今熊にある。
当地には、中央に地蔵堂、西側に案内石柱、東側に町石がある。
地蔵堂内には、地蔵２体が祀られており、堂内の地蔵道標には、次のように刻されている。
（梵字）右 あまのみち
左 かうやみち
案内石柱には、次のように刻されている。
高倉寺法起菩薩
具より卅丁
町石には、次のように刻されている。
（北面）右 あまの山 二里
左 かうや山 十里
（西面）天保十三亥年三月建之
（東面）発起 自性坊
西高野街道は、大阪府堺市から河内長野市で東高野街道に合流し高野山に至る参詣道である。
旧堺港（現堺市栄橋町１丁付近）を起点として、旧舳松（へのまつ）村（現堺市仁徳陵西部一帯）で竹之内街道と合流（約５４０m）し、仁徳陵の北で南東方向に転じて、狭山古扇状地の南側を通り、狭山池の西側を経由して河内長野に至った。
延長７里２７町余で、現在の国道３１０号線がほぼ経路にあたる。
安政４年（1821年）に、高野山女人堂までの道標が１里（約４㎞）ごとに建てられ、現在も道標石が残っている。
狭山藩の陣屋があった現在の狭山町池尻から天王寺に通じる道を下高野街道、またその東側をほぼ並行して狭山から松原、平野を経て鶴橋、守口に至る道を中高野街道と呼んだ。
西高野街道は、瀬戸内海を舟行して堺に上陸した西国からの高野参詣客で賑わったが、明治３１年（1898年）堺、河内長野間に高野鉄道（現南海高野線）が開通した後しだいに衰退した。
下高野街道は、大阪市四天王寺から大阪狭山市で中高野街道に合流し高野山に至る参詣道である。
下高野街道は、中高野街道と並行する形で、四天王寺南門から北田辺、南田辺、矢田、布忍神社（松原市）、河合（松原市）、野遠村（堺市）、余部（堺市）を経て、狭山池北堤付近に至り、報恩寺付近で中高野街道に合流する。
また、尾張坂の牛瀧地蔵（大阪狭山市今熊）で西高野街道と合流していたとの説もある。
南北朝期には、半田城、池尻城、野田城、大饗（おおい）城など城郭が道沿いに築かれた。
狭山池は、大阪狭山市にある日本最古のダム式ため池である。
発掘調査の結果、築造年は616年と考えられており、2016年に築造1400年を迎える。
奈良時代には僧行基が、鎌倉時代には東大寺の僧重源が、江戸時代には片桐且元が改修を行った。
2001年に竣工した平成の大改修で、ダム化し、池の周囲は公園として整備され、市民の憩いの場となっている。
貯水量280万㎥、満水面積36ha、周遊路2.85ｋｍで、国史跡に指定されている。
池の北側には、大阪府立狭山池博物館と大阪狭山市立郷土資料館がある。
堤防上の並木は、桜の名所として知られ、春には特に多くの市民が訪れる。
南海高野線大阪狭山市駅下車、徒歩10分。来場者用の無料駐車場がある。
大阪府立狭山池博物館は、大阪狭山市にある狭山池の土木遺産を保存展示する博物館である。
建築家安藤忠雄の設計で2001年に開館した。
狭山池の平成の大改修の際に出土した遺物を保存公開している。
水と大地と人との関わりをテーマとした、土木技術史、土地開発史の専門博物館である。
館内は、安藤忠雄設計のユニークな構造で、高さ15メートル、幅62メートルの堤や分かり易い映像等で、狭山池1400年の歴史を学ぶことが出来る。
南海高野線大阪狭山市駅下車、西へ700m。来場者用の無料駐車場がある。
末永雅雄先生像は、大阪狭山市の狭山池博物館入り口横にある。
胸像横の案内板には、次のように記されている。
末永雅雄博士（一八九七～一九九一）
大阪狭山市名誉市民で文化勲章受章者の末永雅雄（すえながまさお）博士は、明治３０（１８９７）年に狭山池の畔（ほとり）に生まれた。
少年時代に狭山池で須恵器の破片を収集した末永博士は、大正１５（１９２６）年、２９歳のときに狭山池の改修工事に伴う中樋（なかひ）放水部の発掘調査を指導。
この時に出土した古墳時代の石棺が、鎌倉時代の僧重源が伏せた「石樋（いしひ）」であると考察した。
奈良県石舞台古墳、唐古・鍵遺跡、高松塚古墳等の発掘調査、古代の武器・武具に関する研究、古墳の航空査察、橿原考古学研究所の創設と後進の育成等、偉大な業績を積み重ね、日本考古学の礎を築いた。
限りない情熱を学問に傾注し、郷土狭山をこよなく愛し続けた末永博士は、「狭山町史」の編さんや狭山町立郷土資料館の開設と学術指導に尽力された。
この胸像は、文化勲章受章を記念して旧郷土資料館前庭に建立されたものである。
大阪狭山市立郷土資料館は、大阪狭山市にある郷土文化財の展示施設である。
狭山の地名の歴史は古く、日本書紀、古事記にもその名を見ることができる。
この資料館では狭山の地域の歴史と文化に関する展示がされており、
考古学者末永雅雄博士の業績、興福寺の荘園「狭山荘」、南北朝期の池尻城、江戸時代の狭山藩陣屋などの解説がある。
南海高野線大阪狭山市駅下車、西へ徒歩10分。来場者用の無料駐車場がある。
狭山神社は、大阪府大阪狭山市にある神社である。
延喜式式内社で、祭神は、天照大神、素戔嗚命（牛頭天王）、臣狭山（おみさやま）命、天児屋根命である。
明治維新までは、牛頭天王社と呼ばれていた。
社伝によると、創建は狭山池の築造以前で、崇神天皇の勅願による。
元来、中臣氏の一族である狭山連（さやまむらじ）氏の祖神臣狭山命が主祭神であったが、後世に他の神が祀られたため、配祀神となった。
社殿は、南北朝の動乱で焼失し、明応2年（1493年）に再建された。
境内には、同じく延喜式式内社の狭山堤神社がある。明治42年（1909年）に摂社化された。祭神は垂仁天皇の皇子で、狭山池を造った入色入彦命（印式入日子命）であるが、記録には稲倉魂神とあり、これが古い祭神であったといわれる。
南海高野線金剛駅から徒歩5分。参拝者用の駐車場がある。
岩室山 極楽寺 観音院は、堺市にある真言宗の寺院である。
大阪府誌によるとあすか・奈良時代の高僧 行基（668-749）によるそうけんとされているが、詳しい創建年代は不明である。
観音院は、極楽寺にあった多くの塔頭寺院の一つであった。極楽寺伽藍が兵火にかかり、十一面観音が諸仏の中で最も多くの人々の信仰を集めた為、慶安３年（１６５０）にいち早く再建されたのが今の観音院である。
（現在の本堂は平成７年（１９９５）に再建された。）
本尊の十一面観音立像（大阪府指定文化財）は、本堂の宮殿に奉安されている秘仏で、毎年８月１０日の「千日祭（せんにちさい）」に公開される。この日に参拝すると千日参拝したのと同様の御利益があるといわれている。
本堂横の阿弥陀堂に安置されている阿弥陀如来坐像は、極楽寺の本尊として祀られていた半丈六の坐像で、大阪府の指定文化財となっている。
境内にある鐘楼の釣鐘は、「安永六年（１７７７）」三月三日」の銘があり、富田林の鋳物師（いもじ）により製作されたもので、毎年除夜の鐘で撞かれている。
境内南東には、熊野権現が祀られている。
狭山池
狭山池博物館
大阪狭山市立郷土資料館
狭山神社
牛瀧地蔵尊
三都神社
陶邑窯跡群 陶器山2号窯
穴地蔵
西高野街道
下高野街道
天野街道
高野街道 １１里石
高野街道 １０里石
叡福寺
聖徳太子廟 磯長墓
大水子地蔵尊
西方院
推古天皇磯長山田陵
敏達天皇陵
（太子西山古墳/奥城古墳）
用明天皇陵（春日向山古墳）
孝徳天皇 大阪磯長陵（山田上ノ山古墳）
大阪府立近つ飛鳥博物館
一須賀古墳群
大阪府立近つ飛鳥風土記の丘
富田林寺内町
興正寺別院（富田林御坊）
旧杉山家住宅
錦織神社
天誅組河内勢顕彰碑
水郡邸
高貴寺
弘川寺 西行堂 西行記念館
西行墳
瀧谷不動明王寺
龍泉寺
建水分神社
寄手塚 身方塚
千早赤阪村立郷土資料館
楠公誕生地
楠公産湯の井戸
奉建塔
上赤阪城跡（楠木城跡）
赤阪城跡（下赤阪城跡）
下赤阪の棚田
千早城跡
千早神社
楠木塚
河合寺
白鳳山 松林寺
晴明塚
旧阿弥陀寺石造物群
高野街道 ９里石
千代田神社
錦渓山 極楽寺
東西高野街道合流地点モニュメント
西條合資会社旧店舗主屋、土蔵
長野神社
大日寺
大日寺古墳
観心寺
観心寺 KU-RI 庫裏
延命寺
延命寺の夕照もみじ
上田主殿の墓
僧浄厳の墓
楠妣庵観音寺
烏帽子形八幡神社
楠公武威の松
黒谷翁之碑
烏帽子形城跡
畠山比左媼之碑
野耀山増福寺
上田胸切地藏
旧三日市交番
清水山 月輪寺
油屋跡
八木家住宅
多聞丸石像
高野街道 ８里石
住吉神社（小山田）
天野山金剛寺
すだれ資料館
青賀原神社
盛松寺
花の文化園
医王山 薬師寺
御所の辻 地蔵尊
御所の辻 道標と伊勢講の灯篭
松明屋（たいまつや）
高野山女人堂へ七里の里程石
九華山 地蔵寺
南天苑本館
流谷八幡神社
石造 流谷十三仏像 流谷薬師堂
安明寺
蟹井神社
葛城第十七経塚（天見不動経塚）
山ノ神
伝大江時親邸跡
惣代の棚田
曼陀羅山阿弥陀寺（石仏寺）
岩湧の森 「四季彩館」
岩湧寺
岩湧山
光滝寺
滝畑ダム
滝畑の磨崖仏
滝畑ふるさと文化財の森センター
三宝水再生センター（あじさい）
高須神社
高渚寺の千日井
河口慧海顕彰立像
風間寺
鉄砲鍛冶屋敷
堺市立町家歴史館 山口家住宅
堺市立町家歴史館 清学院
西ルイス宅跡 本受寺
妙國寺
土佐十一烈士墓
堺伝統産業会館
境王子跡
方違神社
旧天王貯水池
反正天皇陵（田出井山古墳）
史跡三國山遍照光院
向泉寺閼伽井跡
堺市立文化館
堺アルフォンス・ミュシャ館
開口神社
菅原神社
ザビエル公園
超善寺
旧堺燈台
龍女神像
天誅組義士上陸遺蹟碑
大浜公園
堺大魚夜市
与謝野晶子生家跡
行基塩風呂跡
さかい利晶の杜
千利休屋敷跡
旭蓮社 大阿彌陀経寺
神南辺道心の墓
宿院頓宮
少林寺
南宗寺
大安寺
海会寺
徳泉庵
榎宝篋印塔
高野街道 １３里石
晩秋の南河内を歩きまくる
晩秋の南河内を歩きまくる 第二弾
京大坂道不動坂WALK
高野山女人堂への里程石（高野街道 里石）
学文路（国城）西国三十三所巡り
高野七口と参詣道、登山路
高野参詣道 町石道を登る
高野参詣道 槙尾道
高野参詣道 京大坂道
高野参詣道 東高野街道を歩く
高野参詣道 黒河道を歩く
高野参詣道 相浦道を歩く
六地蔵
六道（地獄（じごく）・餓鬼（がき）・畜生（ちくしょう）・修羅（しゅら）・人間・天上）のそれぞれにあって、衆生（しゅじょう）の苦悩を救済する地蔵菩薩（じぞうぼさつ）のこと。その名称・形像は典籍によって異なるが、一般には、地獄道を化す金剛願（こんごうがん）、餓鬼道を化す金剛宝、畜生道を化す金剛悲（ひ）、修羅道を化す金剛幢（とう）、人間道を化す放光（ほうこう）、天上を化す預天賀（よてんが）地蔵の総称とされる。日本では平安中期以来、六地蔵の信仰が盛んになり、岩手県・中尊寺、茨城県・六地蔵寺、新潟県・光照寺、京都府・大善寺など各地に六地蔵が安置された。六地蔵には、寺院・路傍・墓地などに祀（まつ）られた六体の地蔵や、あるいは地蔵堂に祀られたもの、六か所の寺院や堂に安置されるもの、また各所の地蔵尊のうちから六か所を選んだものなどがある。また石灯籠（いしどうろう）などに6種の地蔵を刻んだ場合などもある。
高野街道
こうやかいどう
紀州高野山に至る道。高野参詣路として用いられたためこの称がある。山城八幡（やわた）（現京都府八幡市）、和泉堺（現堺市）、摂津平野（ひらの）（現平野区）を各々起点とする三ルートがあり、第一を東高野（ひがしこうや）街道、第二を西高野街道、第三を中高野（なかこうや）街道とよぶ。西高野街道と中高野街道は錦部（にしごり）郡市（いち）村（現河内長野市）の「四（よ）つくの木（ぎ）」で合流、以後西高野街道は同郡長野（ながの）村（現同上）に向かい、同所で南下してきた東高野街道に合流する。以降高野街道は一本となり、天見（あまみ）川沿いに紀見（きみ）峠（河内長野市と和歌山県橋本市の境）に至り、峠を越えて高野山に向かう。元慶七年（八八三）九月一五日の観心寺勘録縁起資財帳（観心寺文書）の「治田野庄地肆町五段」の四至に「西限紀道川」とみえるが、この紀道川は天見川のことであろう。そうすると紀道とは高野街道のことである。中高野・西高野両街道が用い始められた時期は不明だが、平安後期―鎌倉初期には高野参詣の道として使用され始めていたと考えられる。東高野街道・高野街道は長岡京・平安京時代の官道、南海道の後身と考えられている。
東高野街道〕山城では河内街道（男山考古録）、河内では京街道ともよんだ（横内家文書）。暗（くらがり）峠越奈良街道との交差点以南を高野街道、以北を京街道とよんだ例もある（額田家文書）。起点は八幡の志水（しみず）町で、同町の南端の月夜田（つきよだ）に立つ岡（おか）の稲荷神社石碑に「右高野街道、峠十五丁、津田二里、野崎四里、柏原六里、従是高野山至ル」とある。洞（ほら）ヶ峠（現八幡市と枚方市の境）で男山（おとこやま）丘陵を越えた道は、ほぼ生駒山地の西麓を南下、郡津（こおづ）村（現交野市）で磐船（いわふね）街道、中野（なかの）村（現四條畷市）で清滝（きよたき）街道、豊浦（とようら）村（現東大阪市）で前出奈良街道、楽音寺（がくおんじ）村（現八尾市）で十三（じゆうさん）街道、万願寺（まんがんじ）村（現同上）で八尾（やお）（立石）街道、安堂（あんどう）村（現柏原市）で奈良街道と各々交差し、安堂で大和川・石川合流部を渡河、河内国衙跡の所在地国府（こう）村（現藤井寺市）に至った。国府には允恭天皇陵に治定される市野山（いちのやま）古墳があるが、古代にはその北側を東西に通る大津道と交差、のちには同古墳南側を通る長尾街道と交わった。国府から石川西岸をさらに南下した街道は、古代には誉田（こんだ）（現羽曳野市）の誉田御廟山（ごびようやま）古墳（応神陵に治定）の南を東西に通る丹比（たじひ）道と交差、近世には古市（ふるいち）村（現同上）で竹内（たけのうち）街道と交差した。その後街道は石川谷を南下、富田林（とんだばやし）村（現富田林市）で富田林街道と交わり、長野へと向かう。
東高野街道はまた軍事の道でもあった。とくに南北朝内乱期、南朝の主力楠木氏の本拠地が石川東条にあったため、この街道は両軍の対峙の場となり、しばしば戦闘が行われた。なかでも有名なのが、正平三年（一三四八）一月の四条縄手の合戦である。この合戦の様子は「太平記」巻二六（四条縄手合戦事付上山討死事）（楠正行最期事）に詳しいが、これによれば南朝軍三千を率いて東条（とうじよう）城を進発した正行は東高野街道を北上している（四條畷市の→四条縄手合戦場）。また観応三年（一三五二）三月から始まったいわゆる八幡合戦（正平戦役）を記す同書「八幡合戦事付官軍夜討事」には、北朝方が「洞峠ニ陣ヲ取ントス、是ハ河内東条ノ通路ヲ塞テ、敵ヲ兵粮ニ攻ン為也」とある。洞ヶ峠に至る東高野街道が南朝方の重要な補給路であったことがうかがわれる。応仁の乱とその後の河内をめぐる戦闘の過程で、当街道沿いには多くの城が築かれたが、このことも当街道の重要性を示している。前述のように当街道は河内の主要な東西路と交差しており、当街道を押えることが、河内を押えることにつながったと推定される。なお寛正四年（一四六三）三月一四日、嶽山（だけやま）城（現富田林市）を追われた畠山義就は当街道で紀見峠を越え、高野山へ遁走している（長禄寛正記）。明応二年（一四九三）二月―閏四月の河内合戦における幕府軍と畠山基家軍双方の陣所と行軍状況を記した明応二年河内御陣図（福智院家文書）にも、東高野街道の道筋が描かれている。下って「兼見卿記」天正一一年（一五八三）九月一日条に「河内路罷通、（中略）今夜飯盛之辺ニ一宿」、同二日条に「未明発足、至八幡五里也、巳刻至八幡屡(暫カ)休息」とあるのは、東高野街道を北上した記録である。
江戸時代にも河内を縦貫する唯一の道として、紀州高野への道として重要であった。元禄二年（一六八九）京から紀伊・大和へ向かった貝原益軒は、松原（まつばら）（現東大阪市）まで当街道で行っており、「南遊紀行」の松原の項に「八幡より松原迄四十八町道五里有。（中略）松原を出で山の根すぢの大道をばわざと通らず」と記している。「山の根すぢの大道」とは当街道のことである。帰路は国府以北で当街道を歩いているが、「是より又河内の山根道をゆく。先日くらがり道より南は見のこしたれば、今日見尽さんがためなり」と記し（「くらがり道より南」とは松原以南の意）、また「山の根道は、京より紀州へ行く大道なり。是より紀州にゆくには、河内の南のはし、木の実（み）嶺を越す」と述べている（木の実嶺は紀見峠のこと）。東高野街道・高野街道の経路は、大筋では現在の主要地方道枚方―交野―寝屋川線および同枚方―富田林―泉佐野線、そしてこれに接続する国道一七〇号に合致する。
〔西高野街道〕起点は堺の大小路（おおしようじ）（「道幅絵図」田中家所蔵）、高野山まで約一四里。大仙（だいせん）古墳（現堺市）の北で竹内街道と分れ、南東に向かい、関茶屋（せきちやや）新田（現同上）の北から河内・和泉の国境に沿って福（ふく）町（現同上）、大野（おおの）新田（現南河内郡狭山町）を経、岩室（いわむろ）村（現堺市・狭山町）から国境を離れ、茱萸木（くみのき）新田（現狭山町）を通って市村を経、長野村へ向かった。前述のように市村で中高野街道が合流する。保元三年（一一五八）九月、内大臣藤原忠親が高野参詣しているが、当街道を通ったようである（「山槐記」同月二七日・二八日条）。当街道は西国から船で堺に上陸した高野参詣客で賑ったが、明治三一年（一八九八）堺―長野間に高野鉄道（現南海高野線）が開通したため、しだいに衰退した。経路は現在の国道三一〇号にほぼ合致する。
〔中高野街道〕中高野街道には上高野（かみこうや）街道と下高野街道があったが、普通は平野より発する上高野街道をさす。三田浄久が「河内鑑名所記」を著すために作成した河内国絵図（寛文一二年、三田家蔵）に「高野海道、河内国堺(境)ヨリ摂津国平野一里山マテ十七町八間」とある。したがって中高野街道は平野の杭全（くまた）神社の西の泥堂（でいどう）口にあった一里塚を起点にしている。平野の流口（ながれぐち）門から南へ向かい、西喜連（にしきれ）村（現平野区）を経て、三宅（みやけ）村（現松原市）の中央を通り、阿保（あお）茶屋（現同上）で長尾街道と交差した。さらに上田（うえだ）村・新堂（しんどう）村（現同上）の西を通り、岡（おか）村・丹南（たんなん）村（現同上）の東を過ぎ（丹南村で竹内街道と交差）、黒山（くろやま）村（現南河内郡美原町）の東から太満（たいま）池・狭山（さやま）新宿（現南河内郡狭山町）の東を南下して四つくの木で西高野街道に合した。「御室御所高野山御参籠日記」によると、久安四年（一一四八）閏六月に仁和寺宮覚法法親王が五宮を伴って、高野山へ参詣するため松原庄を通っている（同月一〇日条）。これは上高野街道を利用したものと思われる。下高野街道は四天王寺（現天王寺区）より北田辺（きたたなべ）村・南田辺村（現東住吉区）を通り、矢田部（やたべ）村（現同上）から阿麻美許曾（あまみこそ）神社（現同上）を経て、布忍（ぬのせ）神社（現松原市）に至り、河合（かわい）村（現同上）、野遠（のとお）村（現堺市）、小寺（こでら）村（現美原町）を通って狭山新宿で上高野街道に合した。
〔高野街道〕東と西の高野街道が長野村で合流後は、喜多（きた）村・三日市（みつかいち）村・石仏（いしぼとけ）村・天見（あまみ）村（現河内長野市）と天見谷を南行、紀見峠に至った。近代に入っても当街道は高野参詣者に利用され賑ったが、明治三〇年代以降の近代的交通体系の整備に伴い、しだいに衰退した（河内長野市の→紀見峠）。
和泉山脈
いずみさんみやく
和歌山県と大阪府の境を東西に走り、ほぼ和泉国の南を限るので、この名がある。その東端は大阪府と奈良県の境にあたる金剛（こんごう）山（もとは葛城山といい、標高一一一二・二メートル）で、ここから府県境を北に向かい二上（にじよう）山に達する山脈が葛城山脈（金剛山地）である。もとはこの両者を含めて葛城山脈ともいい、両山脈にはそれぞれ葛城山がある。和泉山脈は東から岩湧（いわわき）山（八九七・七メートル）・燈明（とうみよう）岳（八五七メートル）・三国（みくに）山（八八五・七メートル）・葛城山（八五八メートル）などが県境ないしその南北に並ぶ。西に向かって燈明ヶ岳（五五三メートル）・札立（ふだたて）山（三四九・三メートル）・高森（たかもり）山（二八四・五メートル）としだいに低くなり紀淡海峡となるが、海峡の友（とも）ヶ島（沖ノ島・地ノ島）を経て、淡路島の諭鶴羽（ゆづるは）山につながる。東西約五〇キロ、南北平均二五キロの山脈で分水線は南にかたより、南斜面は中央構造線の断層崖となってこれに紀ノ川が沿い、北斜面は比較的ゆるやかな山地が起伏して大阪平野へと移行する。
和泉・葛城両山脈には古くから山岳宗教の行場が開かれており、その中心の金剛山はかつては葛城山とよばれていた。また両山脈を行場とする葛城修験道が成立すると、全体を単に「葛城山」とよぶようにもなった。したがって葛城修験道をいう場合、両山脈内の行場が含まれる。葛城修験道は大峯修験道同様顕著な山々と寺の独立した信仰を一本のルートで結んだ修行路を軸として成立った。おもな山に西から大福（だいふく）山・燈明ヶ岳・葛城山・牛滝（うしたき）山・経塚（きようづか）山・三国山・槙尾（まきのお）山・岩湧山・金剛山・二上山などがあり、これらの山と行場を管理する寺が山麓にあったが、現在は少なくなっている。山中には二十八宿が設定されたが、これは法華経の二十八品を山中各地に一品ずつ埋めた経塚をつくり、その地を行場としたものである。葛城二十八宿の所在については「葛城修行灌頂式」（一部は永正元年に猷助が記し、「葛城峯中記」「同宿次第」は明和四年の書写）や「葛城嶺中記」「葛城峯中記」（向井家文書）、「葛嶺雑記」（七宝瀧寺蔵）などで相違があり、的確に現在地を比定できないものが少なくない。したがっていまは考証を略して、江戸時代末期に再興を図った際のものに推察を加え、大体を述べることとする。
一の宿にあたる法華経の「序品第一窟」は友ヶ島の沖（おき）ノ島にあり、山岳信仰の葛城修験道が海にもかかわる点で特色がある。この管理は和歌山市加太（かだ）の伽陀（かだ）寺であった。二の宿からは山地に入り、和歌山市西庄（にしのしよう）の神福（じんぷく）寺（二の宿、方便品第二）を経て大福山円明（えんみよう）寺（三の宿、譬喩品第三）と滝畑（たきはた）の成願（じようがん）寺金剛童子（四の宿、信解品第四）、那賀（なが）郡打田（うちた）町今畑（いまはた）の多聞（たもん）寺（五の宿、薬草喩品）、同町神通（じんづう）の金剛童子（六の宿、授記品第六）、同粉河町の中津川（なかつがわ）金剛童子（七の宿、化城喩品第七）から燈明ヶ岳（八の宿、五百弟子受記品第八）に出る。燈明ヶ岳は峰中の有力寺院である大阪府和泉佐野市の犬鳴山七宝瀧（しつぽうりゆう）寺の管理で経塚があり、この山の火は紀淡海峡の船から見えたという。燈明ヶ岳の紀州側に下ったところが中津川の山伏村で、高祖堂（役行者堂）を中心として、葛城入峯の先達を務め、先達は和歌山藩から苗字帯刀を許されていた。燈明ヶ岳の東に連なる大阪府岸和田市と那賀郡那賀町境の山はいま葛城山というが、これは本来の葛城山（金剛山）の一言主神を移し祀ったことによる山名で、今は不明であるが「九の宿、人記品第九」の竜（りゆう）ノ宿はこれにあたるらしい。「九の宿、人記品」は「葛城修行灌頂式」の「宿次第」では「七越」となっており、これが事実ならば遥かに東の七越（ななこし）峠となり、現伊都（いと）郡かつらぎ町大久保（おおくぼ）から大阪府和泉市父鬼（ちちおに）町へ越える峠である。しかし「十の宿、法師品」が大阪府岸和田市の牛滝山大威徳（だいいとく）寺であることはうごかないので、葛城山を「九の宿、人記品」に当てるのが妥当であろう。
七越峠は三国山の西にあり「十一の宿、宝塔品第十一」にあたる。「葛城嶺中記」には七輿（ななこし）寺とあり、「葛城峯中記」には七越経護童子とある。しかし「葛城修行灌頂式」では「柳宿」とあって相違する。「十二の宿、提婆品第十二」はかつらぎ町東谷（ひがしたに）の堀越（ほりこし）の燈明岳の燈明峯（とうみようぶ）寺とするのが多いが、同町東谷の神野（こうの）の天女山正楽（しようらく）寺とするものもある。「十三の宿、勧持品第十三」は蔵王（ざおう）峠の紀州側にある同町大畑（おおはた）の一乗山勝楽（しようらく）寺であることは諸書一致している。蔵王峠の河内側が「十四の宿、安楽行品第十四」の福王山光滝（こうたき）寺で、大阪府河内長野（かわちながの）市滝畑に属する。滝畑を和泉側へ越えると観音霊場西国三十三所の第四番、大阪府和泉市の槙尾山施福（せぶく）寺で、顕著な経塚があり、もとは行所であったらしく「葛城峯中記」にあげている。「十五の宿、従地涌出品第十五」は河内長野市の岩湧山岩湧寺で、岩屋と湧水が多いことにもよるが、法華経の従地湧出品から名付けられたものであろう。この辺りは「十六の宿、如来寿量品第十六」の流谷（ながれたに）金剛童子も、「十七の宿、分別功徳品第十七」の天見（あまみ）不動金剛童子も、紀見（きみ）峠下にあたる「十八の宿、随喜功徳品第十八」の橋本市柱本小峯（はしらもとこみね）寺金剛童子も、人里に近い平地で、金剛山の山麓として行所になったのであろう。「十九の宿、法師功徳品第十九」は奈良県五條市大沢町の大沢（だいたく）寺金剛童子とも神福山神福（じんぷく）寺金剛童子（同久留野町地福寺）ともいい、「廿の宿、常不軽菩薩品第廿」は同じく五條市久留野（くるの）峠の石寺といわれる。そして「二十一の宿、如来神力品第二十一」が葛城修験道の中心、金剛山転法輪（てんぼうりん）寺である。ここからは奈良県と大阪府の境（葛城山脈）を北上して「二十八の宿、普賢菩薩勧発品第二十八」の大和川亀ノ瀬に至る。
これら二十八品の二十八行所のほかにも、多数の経塚が両山脈中に存在し、古代から如法経修行の聖地として、多くの修行者が入山、修行をしたものと思われる。これは古代の文化中心である大和・河内・和泉に近いことにもよるが、何よりも金剛山が役行者の開創と伝え、山地内の行場がすべて役行者の遺跡として神聖視されたことによるのであろう。しかも天台系の修験道が寺門派京都聖護院を中心に組織されると、この法華経の聖地が重視され、入峯修行するものが多くなった。しかし近世には、高野山の行人の入峯もあったが二十八宿全部に入峯する者は少なくなり、行場もわからなくなったところができたのである。
天野山金剛寺は、大阪府河内長野市にある真言宗御室派大本山の寺院である。
寺伝では、天平年間（729-749）に、聖武天皇の勅願により、行基菩薩が開創し、のち弘法大師が密教修行をした地と伝えられている。
その後寺は衰微したが、後白河法皇の勅願により、1170年代に高野山の阿観上人が復興した。
後白河法皇の妹八条女院は、密教の信仰が厚く、阿観上人に帰依し、真如親王筆の弘法大師像を寺域内の御影堂に安置し、
一切の行事を高野山と同様にして、女性が弘法大師と御縁を結ぶ霊場とした。
また八条女院の侍女姉妹も出家して、浄覚、覚阿として寺務を行い、女人高野として栄えた。
南北朝時代初期から南朝方の勅願所となり、1354年から1359年までは、後村上天皇の行在所となり、天野行宮と呼ばれた。
境内には、光厳、光明、崇光の三上皇が使用された「北朝三上皇御座所」がある。
承安年間（1171-1175）造営の金堂内には、本尊の木造大日如来像、脇侍の木造降三世明王坐像、木造不動明王坐像が祀られている。
広い境内は、国の史跡に指定され、長い歴史を物語る諸堂が建ち並び、周囲の自然豊かなみどりは大阪みどりの百選にも選ばれている。
南海高野線河内長野駅からバス「金剛寺前」下車すぐ。参拝者用の有料駐車場がある。
天野山金剛寺
あまのさんこんごうじ
［現］河内長野市天野町
市街地の南西方約五キロの山中、天野川の峡谷に位置する。しかし門前の天野街道で和泉方面に通じるなど、交通の要地でもある。真言宗御室派。本尊大日如来。天野寺とも、また女人高野ともよばれる。
〔草創〕寺伝によれば奈良時代、行基の開創というが、当寺の歴史が文献の上で確かめられるのは平安時代後期からである。すなわち和泉国大鳥郡出身の阿観が、高野山に登って修行ののち、夢告により、承安年中（一一七一―七五）寺家別院として高野大師（空海）御影・御影堂御影第三伝を安置し、丹生・高野両所明神を勧請した（建保三年七月日付「嘉陽門院庁下文」金剛寺文書、以下特記しない限り同文書）。これが当寺の再興（あるいは草創）の事情である。
右の「承安年中」は承安二年とされ、次いで阿観は治承二年（一一七八）金堂を建立し、養和元年（一一八一）には伝法会を始行した（明応七年「僧阿観行歴」）。一方治承二年に住僧らは当寺を八条院の祈願所として寄進した（建久六年七月九日付八条院庁下文案）。阿観の門弟には大弐局（法名浄覚）・六条局（法名覚阿）の二人の比丘尼がいたが、二人は八条院・宜秋門院に奉仕しており（嘉禎三年五月日付前摂政家政所下文案）、浄覚の力によって当寺を八条院祈願所に寄進したともいう（天福二年三月九日付官宣旨案）。ただし右の官宣旨案は寄進の年次を誤っているが、八条院が阿観に帰依したことから、二人の比丘尼が門弟となったか、あるいは二人の門弟の縁によって八条院の帰依を得るに至ったものであろう。ちなみに二人の比丘尼は阿観の跡を受けて相次いで寺主となったが、このことから「女人高野」の称が起こったという。八条院の祈願所に寄進した目的は、いうまでもなくその保護を受けて興隆を期するにあったと思われるが、効果は早速に現れ、治承四年には錦部（にしごり）郡の豪族源貞弘が、「東限小山田領、南限日野境、西限和泉境、北限小山田境」の私領山野田畑を寺領として寄進した（同年八月日付「源貞弘山野田畠寄進状案」金剛寺文書）。建久元年（一一九〇）には、八条院庁に働きかけ、右の四至内寺領の所当以下国役臨時雑事免除の国司庁宣を得（同年九月日付河内国司庁宣案）、次いで八条院は翌年、院主三綱供僧六口・権学頭一口・学衆三〇口・夏衆三〇口・預二人・承仕三人の組織を定め、また院主職は阿観門弟の師資相承と定めた（同二年六月九日付八条院庁牒案）。当寺四至内田畑山野の所当官物以下臨時雑事の免除と殺生禁断については、さらに後白河院庁下文と官宣旨が下された。こうして建久二年には組織的にも財政的にも当寺の基礎が確立された。同年六月一日付で阿観が寺規に関する五ヵ条の置文を作成しているのも、当寺の基礎が確立したことの指標となるものであろう。なお置文の一項に「入峰修行を禁制すべき事」とある。入峰修行は大峯や葛城修験をさすが、当寺も阿観の中興以前から修験の道場の一つであったものかもしれない。
〔鎌倉時代〕ところで以上の時代はあたかも源平内乱期にあたり、寺領をめぐって問題が起きた。寺領を寄進した源貞弘は寿永年中（一一八二―八五）に死去したが、石川義兼が没官所と称して押領し、山内殺生・寺家狼藉を繰返した。源頼朝はすでに元暦二年（一一八五）に天野寺住僧所に宛てて寺内山狩などを禁じていたが（同年三月一三日付源頼朝下文案）、義兼の狼藉が起きたわけである。義兼はさらに「金剛寺御庄天野谷地頭并下司職」を称していたが、頼朝の意向を受けて、結局建久六年六月に避文を出した。一方源貞弘の所領長野（ながの）庄は天野遠景に与えられたが、天野谷は長野庄内だとして遠景の下人らが干渉することもあったようで、同七年六月二五日付で、今後は干渉しない旨、遠景が請文を出している。義兼の避文、遠景の請文にはともに頼朝が請文や消息を添えている。同九年二月、住僧らは「重ねて御勢を募らんがため」に、壇供一〇〇枚を負担することを条件に当寺を仁和寺北院に寄進し、その末寺となった（同年三月日付仁和寺守覚法親王庁下文案）。寺僧の解状には「国使乱入、その煩を致す」というが、以上の石川義兼らの違乱も大きな契機であろう。こうして建保二年（一二一四）頃には、五間四面の金堂に金剛界大日丈六像・両界曼荼羅二鋪各五幅・真言八祖等影一二鋪を安置し、また宝塔一基には金剛界大日等身像を安置し（建保三年七月日付嘉陽門院庁下文）、御影堂も建立され、食堂や別院三宝院など院家も整備されつつあった。
阿観は承元元年（一二〇七）に七二歳で没したが、寺主職をめぐって尼覚阿と覚心が激しく相論した（浄覚には阿観の生前に譲与）。そのため「寺僧安堵せず、修学共に廃絶に及ぶ」（貞応三年一〇月一一日付仁和寺入道道助親王令旨）という状況も出現した。尼覚阿は源貞弘の孫源三貞実を語らい、天野谷下司職に補任し、御影堂安置の文書を盗み出したともいわれる（年月日未詳阿観上人門跡寺務相論大概案など）。覚心は嘉禄元年（一二二五）頃死去し、尼覚阿は翌年帰住について文書を寺庫に納むべきことなど三ヵ条の請文を出しているが（同二年四月日付「比丘尼覚阿請文写」仁和寺文書）、以上述べてきた建久九年までの文書は、結局貞応三年（一二二四）覚心と仁和寺御室庁使覚忍作成の紛失状に付された案文二巻として、現在に伝えられている。
〔南北朝時代〕当寺所蔵の経疏類の奥書は「河内長野市史」に約六〇〇点が紹介されているが、そのうち約四〇〇点に禅恵の奥書がみられる。正平三年（一三四八）に正学頭となった禅恵は、当寺で最も著名な学僧であり、同時に南北朝の政治史とも深くかかわった人物である。禅恵は弘安七年和泉国南郡山直（やまだい）郷多治米（たじめ）村（現岸和田市）の生れ。正安三年一八歳で得度し、当寺にあって修行に励んだが、久米田（くめだ）寺（現同市）の明智上人盛誉を師とし、さらに紀州根来（ねごろ）寺や東大寺東南院などにしばしば出向いて真言教学の勉学に励んだ。三三歳のとき書写した「大日経疏指心新抄」第四の奥書には、河内と紀州との「往復誠ニ不易」行程を数度往復して書写したことを記した後に「根来寺往廻廿三年、東大寺往反廿年也」とみえる。とすると得度以前の一〇歳の頃から根来寺や東大寺に往復していたことになる。ところで東大寺東南院には後醍醐天皇の笠置（かさぎ）遷幸を助けた聖尋がいたし、後醍醐天皇の帰依きわめて厚かった小野僧正文観弘真はまた、禅恵自ら「予門弟随一たり」（題未詳経疏奥書）と記す師匠であった。こうした禅恵の立場と当寺の地理的位置などから、後醍醐天皇および南朝と関係の深い寺として、南北朝時代史の中に一躍クローズアップされることとなった。しかも当寺所蔵の文書とともに、禅恵奥書には政治情勢や当寺の状況を記載したものも多く、南北朝時代の当寺の歴史は比較的詳しく知ることができる。
元弘二年（一三三二）と推定される一二月九日付の二通の楠木正成自筆巻数返事から当寺の南北朝時代史は始まる。翌三年と推定される二月二三日付金剛寺衆徒宛正成自筆書状には、「関東凶徒等乱入当寺、構城、可致合戦之由、其聞候、若事実候者、以寺家一同之儀、不被入立候者、尤可宜候哉、御祈祷事、又先度被下令旨候之上者、相構面々可被懸御意候、恐々謹言」と記されている。折から正成は千早（ちはや）城（現南河内郡千早赤阪村）に籠城中であった。同年五月二一日には護良親王が播磨国西河井庄を寄付して、祈願所として仏法興隆を命じている。なおこの令旨には「依将軍家仰」と記していることが注目される。こうして後醍醐天皇方との関係を深めた当寺は、建武元年（一三三四）一二月四日の金剛寺衆徒巻数にみられるように「大施主」後醍醐天皇のために祈祷に励んだことはいうまでもないが、同二年一二月には後醍醐天皇綸旨により東寺長者弘真をして、仏舎利五粒を施入された（同年一二月二五日付東寺法務僧正弘真仏舎利施入状）。翌延元元年（一三三六）一〇月一日には勅願寺に列せられた（同年月日付権中納言奉書）。しかしその年末、天皇は吉野に移り、南北両朝の対立が始まる。同二年四月二日、後醍醐天皇は祈祷料所として新たに和泉国大鳥（おおとり）庄（現堺市）領家職を寄せ（同年月日付後醍醐天皇綸旨）、翌年には和田庄領家職を安堵した（同三年七月二三日付後醍醐天皇綸旨）。しかし「釈論第六鈔出」（三）花園院記奥書によると、同二年には武士らが当寺に乱入し、坊舎を焼いたという。
延元四年の後醍醐天皇の死に禅恵がどのような感懐をいだいたか経疏の奥書には紹介されていないが、南朝勢力の凋落とともに当寺もその影響を受けることとなった。南朝は金剛寺にも段米を課し、さらに和田庄三分の一を朝用分として提出することを命じ、楠木正儀をもって催促した（正平二年と思われる一二月八日付後村上天皇綸旨など）。これに対し金剛寺では「当庄旧領候而、被懸公用之条、難堪」と返答するほかなかった（同三年と思われる一二月二日付楠木正儀請文案）。翌四年、和田庄三分の一は勅免とされたが（同年四月一七日付後村上天皇綸旨）、この問題は同九年まで続いた。なお後村上天皇によって、正平九年に備中草壁庄西方地頭職（同年一二月二一日付後村上天皇綸旨案）、同一四年和泉横山（よこやま）庄（現和泉市）が寄進されている（同年一〇月二八日付後村上天皇綸旨）。観応の擾乱となって突出した幕府の分裂による内乱の混迷は、当寺にさらに大きな影響を与えることとなった。観応の擾乱の経過も禅恵は「日経疏愚草」奥書などに詳しく書きつけているが、その余波として、「釈論第十愚草」（末）奥書によると正平九年三月二二日、光厳・光明・崇光の北朝三上皇を当寺に迎え、さらに「薄草子口決天等末」（第二〇）奥書によると同年一〇月二八日から後村上天皇をも迎えたのである（「釈論開解鈔」奥書は二七日とする）。
主上食堂・摩尼御兼(草カ)堂御座、仙洞・持明院法王・新院観蔵院御坐之間、寺中坊々不残一宇、諸家上臈寺宿坊、殿下二殿中院父当殿下御息塔坊御座、高瀬・下里在家□□日野・高向・上原・横山マテ、官軍下部宿住
正平一四年四月に後村上天皇生母新待賢門院（阿野廉子）が没したが、天皇は父母のため大般涅槃経を供養、宸筆の奥書を残している。同年一二月の後村上天皇の観心（かんしん）寺行幸は、幕府軍の攻撃の危機が迫ったためであったが、翌一五年三月一七日、畠山国清軍などが当寺に乱入、大門・往生講堂・禅恵の持仏堂ならびに坊無量寿院はじめ坊舎三五宇を焼払い、寺僧らは「山林に交わり逃散」する始末で、「恐怖無極、本願已来当山滅亡、曾て以てこれ無し」という状況となった（「大盧遮那成仏経疏」奥書）。ただし翌年には、禅恵の持仏堂は復興している（前掲「薄草子口決」奥書）。禅恵の死とともに史料は乏しくなるが、その後の大事件は正平二四年楠木正儀が幕府に通じ、文中二年（一三七三）細川氏春らと当寺を攻撃したことである。時に当寺は長慶天皇の行宮となっていたが、正儀らの攻撃によって天皇は吉野に移った。「
〔室町・戦国時代〕この時代で注意されることの第一は、和田庄・大鳥庄など和泉国や、摂津・備中国の庄園が史料の上では姿を消してしまうことである。南朝の消滅とともに、これらの庄園もまた退転せざるをえなかったのであろう。守護の安堵状は「四至内田畠山野以下之所当官物并国役臨時雑事」に限られている（応永一六年五月一三日付守護畠山満家安堵状など）。第二には、山内で醸造する酒が有名となったことである。天野酒の初見は「看聞御記」永享四年（一四三二）四月二九日条の「自入江殿一荷河内天野酒云々」の記事とされるが、この頃から名声も得て、京都の柳酒、奈良酒とならんで贈答用に盛んに用いられ、河内守護畠山氏は毎年将軍家に献上した。天野酒の名は関東にも聞こえ、「結城家法度」にも、客人の時以外に飲んではならぬぜいたくな酒として「あまの」があげられている。織田信長・豊臣秀吉はじめ戦国武将にも、祝儀として金剛寺は盛んに酒を贈っているが、とくに秀吉は天野酒を愛好し、次の朱印状を与えている（年未詳正月一五日付）。態被仰遣候、仍世上之酒ニあくを入之由被聞召及付而、当山之酒返を被聞召候条、成其意、誰々買ニ遣候共、進上之御酒かと相尋、入念詰候て、符を付、可相渡候、何も酒可入情事専一候也
天野酒の名声は、庄園の退転をつぐなって余りあるものであったかと思われる。もっとも酒の醸造・販売がどのように行われ、一山の経済とどのようにかかわっていたかは明徴を欠くが、室町・戦国時代に子院が田畑などを買得している例が多いのも、富裕さのあらわれといえよう。正平の回禄の後、庄園の退転にもかかわらず堂舎や法会の復興も進んだことと思われる。
第三には大峯・葛城の修験道と引続き関係を保っていたことである。応永三年（一三九六）守護畠山基国は当寺の西座衆について「建久置文并弘和請文の旨に任せて、其沙汰を致すべし」と安堵している（同年一一月二六日付畠山基国安堵状）。建久置文は前述の阿観置文をさすのかもしれないが、弘和請文は現存しない。一方西座衆とは明応四年（一四九五）六月二日の上乗院主御教書に「自往古為修験之体、令専大嶺・葛城両峯修行」とあるもので、近年退転しているが、再興すべしと命じられている。鎌倉時代初期、阿観置文にみえる禁令にもかかわらず、修験道は根強く継続していたものであろう。
〔近世〕天正一一年（一五八三）九月一日付で、豊臣秀吉は金剛寺三綱に宛てて、寺領三〇七石を安堵した。以後江戸時代を通じてこれが朱印高となった。文禄三年（一五九四）増田長盛によって行われた天野山の検地帳写が現存するが、山内の院家では菩提院・地蔵院・不動院・紅梅院・大泉院・真福院・満福院・安養院・中性院・祥徳院・常住院・中院・摩尼院・禅光院・阿弥陀院・松持院・満蔵院・満善院・行基院・無量寿院・新福院・南蔵院・新蔵院・福蔵院・虚空蔵院・修善院・無常堂が名請している。いわゆる一職の買得を行っており、作人として登録されたものとみられるが、これらが文禄三年の時点で現存した院家でもあるわけである。慶長一〇年（一六〇五）から一一年にかけて、豊臣秀頼によって寺内全般に大修理が行われた。修理は金堂（鎌倉）・多宝塔（平安）・鐘楼（室町）・楼門（鎌倉）・食堂（南北朝）について若干原形をも改造する形で行われ、御影堂は古材を生かしつつ全面改築した（以上いずれも国指定重要文化財）。さらに五仏堂・薬師堂・護摩堂・法具蔵・閼伽井屋・鎮守丹生明神社・鎮守水分明神社が全面改造、または新築された。次いで元禄一三年（一七〇〇）に岸和田藩主岡部美濃守長泰が奉行となり、寺内建物の修理および新築が行われた。この時は求聞持堂・開山堂・竜王三社・惣門・南大門などが新築または根本的に改築された（以上いずれも大阪府指定文化財）。元禄の修理には「金剛寺御修覆中万覚書」などの記録を残している（抄録は「河内長野市史」所収）。元禄の修理を経て、ほぼ今日の寺観が整えられた。
〔文化財〕建造物については以上のとおりであるが、当寺には南北朝内乱時の被災にもかかわらず多数の文化財が蔵されている。まず彫刻では、国指定重要文化財の金堂安置の本尊木造大日如来坐像・脇士木造不動明王坐像・木造降三世明王坐像（以上鎌倉、伝運慶作）、銅造観音菩薩立像（飛鳥―白鳳）、絵画では絹本著色弘法大師像（鎌倉）・同五秘密曼荼羅図（鎌倉）・同虚空蔵菩薩像（鎌倉）・同尊勝曼荼羅図（寺伝金堂三尊像、鎌倉）・紙本金地著色日月山水図（六曲屏風、桃山）、工芸では国宝の剣（平安）、国指定重要文化財の花鳥文様白銅鏡（平安）・野辺雀蒔絵手箱（平安）・蓮花蒔絵経筥（平安）・金銅装戒体箱（元応二年在銘）・金銅柄香炉（鎌倉）・蓮唐草螺鈿蝶形三足卓（鎌倉）・伝楠木氏一族所用腹巻及膝鎧計二〇両一双、書籍では国宝の延喜式神名帳（平安）、延喜式のうち三巻（平安）、国指定重要文化財の紙本墨書梵漢普賢行願讃（平安）・紺紙金泥法華経（巻八、藤原基衡願経、久安四年奥書）・紙本金泥宝篋印陀羅尼経（平安）・大般涅槃経（鎌倉、後村上天皇奥書）・紙本墨書宝篋印陀羅尼経などがある。一方文書は江戸時代に至る計四六七点が「大日本古文書」として公刊されているほか、このうち中世に関するものを「河内長野市史」が改めて校訂のうえ収載し、前述のような経疏奥書も収めている。文書のうち楠木氏関係の一巻一四通は国の重要文化財。境内一円は国の史跡に指定されている。昭和四九年（一九七四）滝畑（たきはた）ダム工事進入路造成に伴って坊院跡の調査が行われた。調査地は天野川の西岸、標高一七六メートル前後の平坦地で、金剛寺境内南端の日野口（ひのくち）門の南約一二〇メートルの地。石列・溝・瓦溜・井戸状遺構・土壙などが検出され、坊院遺構とその上層に営まれた墳墓群が明らかとなった。遺物には陶器・磁器・土師質土器・瓦器・瓦などがみられた。
すだれ資料館は、大阪府河内長野市にある展示施設である。
この資料館は、日本で継承されてきた伝統的な製法による簾や、同じ竹文化圏である中国、韓国に伝えられた歴史的に価値のある簾の資料を収集展示することで、世界のインテリアデザインとしての普及を目指している。
展示されているのは、大割機、亀甲簾、座敷簾、御簾、韓国簾、中国簾などで、座敷簾は「大阪金剛簾」という経済産業大臣認定の伝統的工芸品である。
簾の発祥から調度品としての簾まで、わかりやすく展示されている。
南海高野線、近鉄長野線の河内長野駅から、南海バスで天野山バス停下車すぐ。
入館は完全予約制となっているため、事前に電話（0721-53-1336）、FAX、電子メール(info@sudare.com)で申し込む。
今熊村
いまくまむら
［現］狭山町今熊・大野台（おおのだい）一―六丁目・西山台（にしやまだい）一―五丁目
いわむろ）村の南にある。丘陵地に位置し、三津屋（みつや）川が中央部をほぼ北流する。北東部を西高野街道が通る。文禄三年（一五九四）一二月二日豊臣秀吉が北条氏規に与えた知行目録（北条家文書）に「今くま村」がみえ、二五二石余が氏規に与えられている。正保郷帳の写とみられる河内国一国村高控帳では同高で狭山藩北条領、ほかに丹南藩領山年貢高二石余。寛文四年（一六六四）にも狭山藩領。天和元年（一六八一）の河州各郡御給人村高付帳では二六〇石余、同藩領。元禄一二年（一六九九）幕府領になり幕末まで続く。元文二年（一七三七）河内国高帳では高三六五石余・新田二九石余。明治四年（一八七一）六月の戸籍帳（奥野家文書）によると家数六七、うち地主五五・借地七・借屋五、人数三七五、余業も大工職を兼ねる四軒のほかに木綿商一軒だけの農業中心の村落だったようである。灌漑用水は溜池井水によったと思われるが、元禄以降幕末にかけて岩室村との間にすっぽ池・上池をめぐる水論が起きている（中林家文書）。嘉永四年（一八五一）には村方支配をめぐる二組の抗争が起こり、二組の統合された村方改革が進められたが、万延元年（一八六〇）に再発、文久元年（一八六一）には分裂の動きが起きている（同文書）。慶応三年（一八六七）から明治四年にかけて吉岡官平による寺子屋が設置された（狭山町史）。西部にある三都（さんと）神社は熊野三所権現を勧請したものという。西方丘陵上を金剛（こんごう）寺（現河内長野市）に通じる天野街道が通り、同社付近には西室院・金蔵院・地蔵院など寺院に関係する字名が残り、平安末期の瓦も出土する。また当村は別所（べつしよ）ともよばれたという（大阪府全志）。
大阪狭山市立郷土資料館は、大阪狭山市にある郷土文化財の展示施設である。
狭山の地名の歴史は古く、日本書紀、古事記にもその名を見ることができる。
この資料館では狭山の地域の歴史と文化に関する展示がされており、
考古学者末永雅雄博士の業績、興福寺の荘園「狭山荘」、南北朝期の池尻城、江戸時代の狭山藩陣屋などの解説がある。
南海高野線大阪狭山市駅下車、西へ徒歩10分。来場者用の無料駐車場がある。
大阪府立狭山池博物館は、大阪狭山市にある狭山池の土木遺産を保存展示する博物館である。
建築家安藤忠雄の設計で2001年に開館した。
狭山池の平成の大改修の際に出土した遺物を保存公開している。
水と大地と人との関わりをテーマとした、土木技術史、土地開発史の専門博物館である。
館内は、安藤忠雄設計のユニークな構造で、高さ15メートル、幅62メートルの堤や分かり易い映像等で、狭山池1400年の歴史を学ぶことが出来る。
南海高野線大阪狭山市駅下車、西へ700m。来場者用の無料駐車場がある。
狭山池は、大阪狭山市にある日本最古のダム式ため池である。
発掘調査の結果、築造年は616年と考えられており、2016年に築造1400年を迎える。
奈良時代には僧行基が、鎌倉時代には東大寺の僧重源が、江戸時代には片桐且元が改修を行った。
2001年に竣工した平成の大改修で、ダム化し、池の周囲は公園として整備され、市民の憩いの場となっている。
貯水量280万㎥、満水面積36ha、周遊路2.85ｋｍで、国史跡に指定されている。
池の北側には、大阪府立狭山池博物館と大阪狭山市立郷土資料館がある。
堤防上の並木は、桜の名所として知られ、春には特に多くの市民が訪れる。
南海高野線大阪狭山市駅下車、徒歩10分。来場者用の無料駐車場がある。
狭山の地名の歴史は古く、日本書紀、古事記にもその名を見ることができる。
この資料館では狭山の地域の歴史と文化に関する展示がされており、
考古学者末永雅雄博士の業績、興福寺の荘園「狭山荘」、南北朝期の池尻城、江戸時代の狭山藩陣屋などの解説がある。
南海高野線大阪狭山市駅下車、西へ徒歩10分。来場者用の無料駐車場がある。